Canfora:
Mi chiamo Luciano Canfora, insegno Filologia greca e
latina e mi occupo di storia. Come mai questo mestiere? Credo che le
cause siano sempre molto soggettive, comunque ne immagino una. Quando facevo il
liceo, eravamo alla metà degli anni Cinquanta, cioè in un'epoca di grandi
contrapposizioni ideologiche, politiche, e questo spingeva a studiare la storia
per capire il presente in un modo abbastanza cogente e anche, direi,
drammatico. Ma, nel prosieguo di tempo, mi sono reso conto che questo studio,
senza una buona attrezzatura, non si può condurre e allora il lavoro che faccio
è un lavoro che si potrebbe definire un lavoro preparatorio allo studio della
storia appunto, allo studio dei testi. Si discute molto se questo sia un
mestiere produttivo, quello di studiare la storia. Molti dubitano che sia
utile. Io credo che per cominciare una discussione sulla storia, possiamo
vedere la scheda che racconta in breve di che la storia per lo più tratta.
Sosteneva Cicerone che chiunque non fosse a conoscenza
del proprio passato non avesse alcun futuro davanti a sé. L'affermazione,
almeno in teoria, - nella pratica le cose stanno un po' diversamente e la storia
la si insegna e la si studia poco - raccoglie il consenso dei più, ma non di
tutti. Un filosofo, sicuramente un po' estremo, ma non per questo meno
importante, come Friedrich Nietzsche, sosteneva infatti che la storia fosse una
disciplina deprecabile e fuorviante, l'espressione massima di quel pensiero
razionale, che impedisce di seguire gli istinti più profondi e vitali della
natura umana. Maestra di vita per alcuni, come Tucidide, Erodoto e Marx, o
esercizio inutile e addirittura dannoso per altri, vedi Seneca o Voltaire,
comunque sia la storia occupa un ruolo decisivo nell'agire umano, dalla cultura
alla politica. Quest'ultima, in particolare, è costantemente soggetta alle
interferenze dell'interpretazione storica, fino a ingenerare l'annosa polemica sull'uso
politico della storia. Qui il rischio della mistificazione è sempre in agguato.
Sicuramente però lo studio della storia può aiutare a interpretare
correttamente il presente. Non a caso alla storia, e al rigore analitico che
essa richiede, i regimi totalitari di questo secolo, hanno contrapposto il
mito, cercando, in presunte età dell'oro - la mitologia germanica per il
nazismo, l'Impero Romano per il fascismo nostrano -, le proprie radici. Chissà
se nei primi vent'anni del secolo ci si fosse applicati un po' di più allo
studio della fine di imperi centrali e un po' meno a mitizzare i Nibelunghi,
forse la barbarie nazista avrebbe trovato terreno meno fertile.
Canfora:
La scheda che abbiamo visto ovviamente è molto schematica,
com'è naturale nelle schede, però ha un elemento, un filo conduttore. Mette
insieme una serie di scene; dal cesaricidio, l'ammazzamento di Giulio Cesare in
Senato - un pezzo di Shakespeare, naturalmente ridotto al cinematografo con
Marlon Brando nella parte di Marcantonio, molto giovane naturalmente - e arriva
fino alla Seconda Guerra Mondiale, direi - almeno se abbiamo visto con
attenzione -, attraverso una serie di tappe che sono violente. Direi che non
c'era nessuna scena tranquilla, rassicurante, in quel rapido, in quella carrellata
che abbiamo visto, e scene violente, direi quasi esclusivamente di guerra,
tranne una testa, infilata su una picca, di una signora, che poteva essere per
esempio la principessa di Lamballe, un amica di Maria Antonietta, che fu
trucidata in malo modo, durante le cosiddette Stragi di Settembre, nel 1792,
momento cruciale della Rivoluzione Francese, alla vigilia della battaglia di
Valmy e della proclamazione della Repubblica, appunto, della Prima Repubblica
francese. Ma era una scena che voleva rappresentare le rivoluzioni. Le
rivoluzioni peraltro sono l'altra faccia, diciamo così, della conflittualità,
per lo più bellica, di cui la storia si occupa. Intendo dire, la storia
scritta, la storia che si raccoglie nei libri, nei trattati, nelle storie universali.
E' una storia tutta occidentale, anche questo va detto, nel senso che si va
dall'antica Roma alla guerra ultima, attraverso scene che riguardano l'Europa,
l'Europa come centro del mondo. Anche questa è una scelta, una scelta che ha la
sua ragion d'essere nel fatto che l'Europa ha dominato gran parte del pianeta
in vari momenti e dopo le grandi conquiste coloniali, dopo la scoperta del
nuovo mondo, eccetera, in modo sempre più violento, sempre più continuativo,
tanto che noi oggi continuiamo a pensare i fatti sempre dal nostro angolo
visuale. Faccio un esempio così, che credo di attualità. Si dice spessissimo:
la fine del Comunismo. Questa è una frase che ritorna spessissimo, direi quasi
di senso comune ormai. E' un po' buffa come espressione, intendendo per
comunismo una organizzazione statale, che si definisca tale, poi la filosofia
del comunismo come astrazione è un altro fatto. Ora esso è finito certamente in
Europa, ma non in Asia, per il fatto stesso che esiste un grande paese di quasi
due miliardi di abitanti, sui prossimi sei miliardi sulla faccia della terra,
che si autodefinisce a torto o a ragione, questo è un altro paio di maniche,
"comunista". Ora in Europa - mettiamo insieme tutti quanti i paesi
d'Europa - ci saranno trecento milioni di persone, importantissime, ricche,
decisive, però sono un paio di città cinesi messe insieme, tre quattro, città
non di più.
STUDENTE:
Tutti e due i miliardi sono comunisti?
Canfora:
No, non sto dicendo ora nulla di specificamente fazioso.
Voglio dire, la formulazione è una formulazione eurocentrica. Questo ha una sua
spiegazione naturalmente, nel senso che l'Europa è una parte molto importante
del mondo, una delle parti più ricche. Le guerre che si combattono nel resto
del mondo, si combattono con armi fabbricate per lo più in Europa, per esempio
a Brescia. Va bene? E quindi vuol dire che è un posto che conta parecchio.
Grandissima produttrice di cultura, ma anche grandissima distruttrice di altre
culture, quelle americane e precolombiane, per fare un esempio. Ma insomma si
potrebbe parlare anche dell'Africa, che aveva delle sue culture, che sono state
stritolate dalla dominazione coloniale, eccetera, eccetera, eccetera. Tanti
continenti si sono risvegliati, in antitesi alle culture di provenienza
europea. E così via. Per dire, una scheda che - ora la stiamo massacrando, ma
insomma ingiustamente - che ha fatto da cavia ai nostri pensierini, alle nostre
riflessioni per i suoi difetti utili alla nostra discussione. Utili perché?
Perché ci aiutano, questi difetti, a chiederci che cosa poi effettivamente
questo mestiere di storico, di studioso di storia, di narratore di storia deve
cercar di fare e di essere. Per esempio, in questo nostro secolo, si è
presentata come una grande novità storiografica il fatto che un rivista
importantissima francese, degli anni, tardi anni venti, che si chiama Les
Annales, di cui ogni tanto sentite parlare, a scuola, più o meno
attentamente, ha imposto all'attenzione il fatto che la storia non si occupa
solo delle battaglie o delle guerre o delle rivoluzioni, ma anche della pace,
della produttività umana, di tutti gli altri aspetti dell'esistere, dei
sentimenti, no, i quali non hanno una storia proprio a tutto tondo, però
anch'essi sono nella storia e quindi si trasformano, si trasformano perché si
intrecciano con la moralità media. La moralità media influenza i sentimenti e
il loro manifestarsi. La moralità media è un pezzo dell'evolversi della storia,
come è chiaro. E quindi anche i sentimenti non sono dati come fuori del tempo,
sono nel tempo. Ecco questa storiografia, detta de Les Annales, è
entrata in collisione con la Storia Battaglia, l'Histoire Bataille, come si
dice in francese, quasi a voler significare che quella era angusta e
unilaterale - ed era vero. Solo che questo è un pensiero molto più vecchio
de Les Annales, perché questi due storici che sono qui
rappresentati in questo pannello, uniti in modo artificiale, è un'erma, come si
dice, bifronte, con due teste unite, uno, questo, si ritiene che sia Tucidide
che ha raccontato la storia della guerra del Peloponneso, quell'altro si
ritiene che sia Erodoto, e ha raccontato tutto, non solo la storia delle guerre
persiane, come molti pensano. Ha raccontato tutto. Ha raccontato i templi egizi
come erano fatti, le mura di Babilonia, gli usi funerari dei popoli, degli
Indiani, eccetera. Davvero c'è tutto. Ecco quel signore, che appunto dovrebbe
essere Erodoto, diciamo, in quell'erma bifronte, è un antenato de Les
Annales, perché nel suo librone di nove libri, secondo la nostra
divisione affermatasi nell'antichità, c'è molto più delle battaglie. Invece
questo signore qui, cioè Tucidide ha raccontato la storia di una guerra -
almeno si proponeva di farlo, poi pare che non l'abbia neanche finita -, nella
quale ci sono, oltre la guerra, soltanto le rivoluzioni, perché la sua idea è
che la guerra civile, lo scontro delle fazioni e la guerra politica, la guerra
guerreggiata con le armi, si intrecciano, spesso si intrecciano. Ed è vero.
Anche la nostra esperienza - la Guerra Mondiale per l'Italia - è finita con una
guerra civile negli ultimi diciotto mesi. Ma anche la Guerra del Peloponneso è
finita ad Atene con una guerra civile. Ve bene, di lì discende il moderno modo
di scrivere la storia, cioè da questa grande opera esemplare, che Tucidide ha abbozzato.
Nell'inizio di essa lui spiega che lo fa perché può servire al politico, anche
in prosieguo di tempo, quella lezione tecnica, quell'insegnamento specifico che
è contenuto nella sua opera. E' lì che nasce l'idea che la storia serve alla
politica o detto in maniera banale, perché è una banalizzazione che Tucidide
avrebbe respinto e orripilato, che è maestra di vita. Ecco, questa è, non
voglio dire che è una sciocchezza, ma è una semplificazione grossolana di
quell'altra idea che è molto più sottile, che cioè il politico di professione,
quello che si sporca le mani e fa questo mestiere tremendo che è il politico,
che si occupa degli altri, con una dose di ambizione evidentemente perché
altrimenti non lo farebbe, ma si occupa degli altri.
STUDENTESSA:
Le volevo chiedere: quanto noi possiamo credere veramente
alla storia, che per esempio studiamo a scuola. Io ho l'impressione che a noi
arrivi sempre e comunque una visione molto parziale dei fatti storici, perché
se leggiamo i resoconti di chi la storia l'ha vissuta in quel momento, per
forza di cose, deve essere una versione parziale, perché influenzata dalle
proprie idee su quello che gli sta succedendo intorno. Uno storico che
successivamente si ritrova in mano documenti o fotografie non era lì e quindi
non può raccontarci veramente che cosa è successo.
Canfora:
Beh, questa è già enorme, e ben venuta anche, per varie
ragioni. Ben venuta nel senso che ci offre lo spunto per sfatare un mito, che
cioè soltanto la storia sia - la storia come storiografia, come racconto -, sia
una peccatrice sul piano della oggettività. Non è vero. Tutte le discipline
sono peccatrici da questo punto di vista, tutte. Anzi la fisica più moderna ci
spiega che lo strumento che osserva la microrealtà, la realtà atomica e
subatomica, lo strumento, modifica l'oggetto osservato. Ora questo è
agghiacciante, nel senso che tale modificazione, indotta dallo strumento,
dovrebbe portarci a una grande prudenza nella accettazione dei risultati di
quella osservazione. Infatti le interpretazioni dell'universo che la fisica
vivente ci fornisce sono varie e tra loro diverse. Le ipotesi creazioniste o
non creazioniste si affrontano nel pensiero fisico, nella riflessione dei
grandi fisici, oggi, tanto quanto nella mente più semplice, diciamo così, meno
attrezzata di strumenti di osservazione dei filosofi della Grecia antica. E
quale più chiaro esempio di non oggettività, di apertura verso risposte
diverse, a partire da dati opinabili, di quello che le ho appena detto? Orbene,
a questo punto la storia non è la colpevole di un racconto in cui chissà se
debbo credere. E uno dei tanti casi in cui noi cerchiamo di conoscere, in
questo caso il passato, nell'altro caso la realtà fisica, e non siamo in grado
ovviamente di conoscerla in modo totale compiuto e definitivo, perché nulla in
questo mondo accade in modo definitivo.
STUDENTESSA:
Ma in questo senso allora come fa a diventare lo
strumento per capire meglio il passato e quindi vivere il presente, in maniera
più consapevole. Nel senso che comunque, lo ha detto Lei, non esiste una
oggettività assoluta, e quindi abbiamo interpretazioni diverse anche adesso.
Pensiamo al revisionismo, pensiamo all'uso politico che anche viene fatto della
storia.
Canfora:
Questa domanda è bella, perché dimostra che il bisogno,
evidentemente intimo, di ciascuno di noi, mi metto senz'altro con gli altri,
coi presenti in questo bisogno, è un bisogno di assolutezza. No? Cioè o mi date
un prodotto assolutamente risolutivo o non lo voglio. Questo è l'anticamera diciamo
della sua domanda. Ed è apprezzabile, nel senso che indica che la spinta è
sempre una spinta di conoscenza compiuta, una conoscenza soddisfacente. Però,
una volta che sia assodato che si tratta di una conoscenza provvisoria e sempre
in grado di essere migliorata, uno si rassegna a questo fatto e la pratica
ugualmente, sapendo che l'alternativa è l'ignoranza totale, che è molto peggio.
Naturalmente io sono, come dire, tra gli studiosi di storia, che meno prova
disagio dinanzi alla parola "revisionismo". E' convinzione comune che
"revisionismo" è di destra e "non revisionismo" è di
sinistra. Questa è una stupidaggine. Il "revisionismo", poi, oltre
tutto, non vuol dire negare i fatti. Ci sono alcuni pazzi - pochi - i quali negano
che ci siano mai stati i campi di concentramento. Va bene, ma sono confutabili
col fatto stesso della loro ignoranza e dell'esistenza di documenti
inoppugnabili. "Revisionismo" è un'altra cosa.
"Revisionismo" vuol dire che, ad ogni ondata di documentazione nuova,
io capisco meglio e riaggiusto la ricostruzione che ho fornito. Quindi son due
cose completamente diverse. E, in questo caso, il mestiere di storico è un
rivedere continuamente - in buona fede sperabilmente, sulla base di una
documentazione che si allarga e che però non va presa come un feticcio - le
acquisizioni precedenti. In questo lavoro consiste un tirocinio di capacità
critica, che serve comunque, direi, per fare un esempio ovvio, a leggere un
giornale. Cioè, lei mi potrebbe rispondere: "Ma io non leggo il giornale".
Ma anche se patisce il telegiornale, che è ormai diventato una specie di
varietà, va bene, puntualmente lo deve interpretare. E capire perché un certo
fatto ha uno spazio di pochi secondi e un altro fatto ha un ampio spazio e un
altro fatto non appare per nulla e io lo apprendo da un'altra fonte.
L'abitudine alla critica consente di capire il telegiornale. E dunque, se
questa abitudine poi ha come scotto da pagare il fatto che è una critica sempre
aperta, ben venga.
STUDENTE:
Professore, scusi, ma per arrivare alla storia intesa
come un sapere assolutamente oggettivo, almeno umanamente oggettivo, potrebbe
bastare la conoscenza del fattore conoscitivo deformante, derivante dalle
particolare influenze dello storico, e quindi che determinano la sua
interpretazione?
Canfora:
In realtà non è quello il fattore deformante. Quello c'è,
c'è sempre, ma è un malanno secondario, diciamo. Il vero fattore deformante è
che i documenti sono casualmente accessibili. Anzi, facciamo un esempio, così
ci capiamo meglio. Noi possiamo raccontare, con un certo fondamento
documentario, abbastanza soddisfacente, per lo più epoche che si sono concluse,
magari in modo traumatico, lasciando gli archivi a disposizione degli studiosi.
Noi studiamo abbastanza bene la storia, per esempio, del nazismo, perché, nel
suo crollo, i grandi archivi che il Terzo Reich aveva caddero in mano degli
Americani, degli Inglesi e dei Sovietici, i quali hanno - e qui interviene, da
capo, una manipolazione - messo a disposizione, in tutto, in parte, eccetera, questi
documenti, i quali sono la base necessaria per parlare di quella età. Ma noi
non riusciamo a raccontare in maniera accettabile, da un punto di vista della
veridicità, la storia dell'Italia repubblicana. Io sono un po' più vecchio di
voi, ma tutti abbiamo memoria del fatto che per una lunga fase della nostra
storia repubblicana di questo cinquantennio, che abbiamo alle spalle, in Italia
c'è stata una misteriosa incombente catena di stragi, di violenze, di
attentati. Le vere ragioni di tutto ciò noi non le conosciamo in modo
documentario. Le possiamo immaginare. Alcuni le congetturano in un modo, altri
in un altro. Perché? Perché gli archivi di uno stato, vivente non sono a
disposizione degli studiosi. Lei non può andare al Ministero degli Interni e dire:
"Voglio vedere gli archivi del Viminale fino all'ultima carta e raccontare
quello che è successo al tempo del cosiddetto golpe, non realizzato, ma
fallito, di Borghese, nel 1970. Questo non lo può fare. Naturalmente gli stati
moderni hanno anche l'abitudine di mettere ogni tanto a disposizione i
documenti. Tutti dicono, per esempio, che una delle organizzazioni più
misteriose sulla faccia della terra sia la C.I.A. che è una grande potente
agenzia di informazione diciamo coessenziale alla politica degli Stati uniti
d'America. Tutti i grandi stati hanno, un'agenzia di questo genere. La C.I.A. è
così intelligente da mettere a disposizione una parte dei documenti del
passato. Trent'anni fa, vent'anni fa. Però li screma, cioè li sceglie. Cioè il
soggetto stesso che io dovrei studiare mi dice: "Tu puoi leggere questo,
ma non questo". Naturalmente meglio quello di niente. Ma io so benissimo
che questo, questa porzioncina più o meno ampia di documenti, potrebbe
addirittura portarmi fuori strada. Ecco io vi ho descritto il vero problema,
dinanzi al quale i veri studiosi di storia si trovano. Risposta: "Studiamo
il passato più remoto, perché lì siamo tranquilli, nessuno ci viene a togliere
i documenti". Non è vero, perché lì c'è stata una tale distruzione, dovuta
al tempo, che la nostra ricostruzione è purtroppo, per definizione,
unilaterale. Noi raccontiamo la storia delle Guerre del Peloponneso perché
costui ha scritto un'opera che la racconta, però vorremo avere anche il
racconto di un altro, di tutt'altra città, di tutt'altra provenienza. Non
abbiamo nessuno storico spartano, per esempio, che ci dica i fatti di quella
guerra. Lui era ateniese, era un uomo di grande equilibrio probabilmente,
almeno lo dice di se stesso. Noi gli dobbiamo credere. Però non ci basta. E'
come se della Seconda Guerra Mondiale noi avessimo soltanto le Memorie di
Churchill, per esempio, che fu un grande statista, un grande scrittore. Però
accanto a quelle memorie c'è una miriade di documenti che le mettono in crisi.
STUDENTESSA:
Studia la Grecia che ha poche fonti, rispetto ad uno
storico che studia il nazismo in un momento in cui le fonti poi sono troppe
forse, c'è una pluralità di visioni o magari la storia recente di venti anni
fa? Qual'è la differenza?
Canfora:
La differenza l'ha espressa bene un personaggio, che fu
Segretario di Stato negli Stati Uniti d'America al tempo di Nixon negli anni
Settanta, che si chiama Henry Kissinger, che era un signore - credo ancora noto
-, che ha scritto un bellissimo libro, - e' un conservatore, uno che sa il
fatto suo, come si suol dire -, Gli anni della Casabianca. Lui
era uno storico, un professore di storia, che ha fatto il politico; come
Tucidide, come Machiavelli. E dice, a un certo punto, nella Prefazione del suo
libro, che lo storico della contemporaneità, trovandosi purtroppo dinanzi ad
alcuni milioni di documenti, dovrebbe bruciarne la gran parte. Naturalmente è
una battuta di spirito. Cosa vuol dire? Vuol dire che ardua è la fatica di
colui che su poche fonti superstiti cerca di raccontare come è andata - ed è il
caso della storia antica soprattutto, già per l'età medioevale è diverso -,
così grave è quella fatica, altrettanto lo è quella di colui che si trova
dinanzi a una massa sterminata, anche insignificante, di documenti. Perché?
Perché le cose più importanti probabilmente non passano neanche da un documento
scritto. Cioè noi possiamo avere gli atti di un'ambasciata, di un ministero
eccetera, però poi la guerra arabo-israeliana del '73 si fermò per una
telefonata che le due grandissime potenze del momento ebbero modo di farsi per
arrestare il conflitto. E allora quella telefonata è un documento che purtroppo
non è affidato ad una registrazione, men che meno ad una scrittura, che vale
milioni di documenti utili. Questo cosa vuol dire? Vuol dire che lo storico
antico dovrebbe ciclicamente fare il mestiere dello studioso di storia
contemporanea e viceversa. Perché le due cose, tutto sommato, sono educative,
ci insegnano a ridimensionarci, a capire meglio, e se vuole, anche a non
feticizzare il risultato. Come si traduce, sempre da capo, i poeti? Si scrivono
sempre da capo poesie. No, non è che Petrarca e poi basta. Ogni poeta lirico
vivente ha bisogno di scrivere una poesia. Si continuerà sempre a cercare di
raccontare meglio il passato.
STUDENTE:
Professore, come nelle precedenti puntate, abbiamo
effettuato delle ricerche su Internet sull'argomento di cui si parlava. Mi sono
divertito a cercare le posizioni di vari pensatori riguardo all'utilità e
all'uso, della storia. Una posizione che mi è sembrata interessante è quella di
un teorico dell'Ottocento che vede appunto nella continuità del pensiero umano
l'utilità della storia. Inoltre, sul sito della Enciclopedia Multimediale delle
Scienze Filosofiche, ho trovato al riguardo un aforisma di Duby, che appunto ci
dice che: "La storia è sempre stata manipolata. Ma io penso che il dovere
degli storici sia sempre quello di rettificare queste manipolazioni". Lei
è d'accordo con questa affermazione di Duby?
Canfora:
Ma io non sono d'accordo su quasi nulla di quello che lei ha
detto. Scherzo solo in parte. Riguardo alla continuità del pensiero umano,
quello uno la può mettere alla prova anche studiando la matematica, la fisica,
la pittura. E' la continuità e diciamo che forse, in rebus ipsis, nel fatto
stesso che noi siamo qui, altri saranno qui fra due secoli. Quanto a Duby dice
in modo simpaticamente assiomatico, tutto sommato, quello che il vecchio Ecateo
di Abdera, che è un signore, vissuto molto prima di Duby, molto, ai tempi della
rivolta ionica, VI° secolo avanti Cristo - e già rispetto agli Egizi era un
bambino, gli Egizi erano molto più vecchi di lui - dice: "Io non voglio
raccontare la storia che mi hanno tramandato, ma come è parsa a me", ed è
l'atto della soggettività, del fatto che il singolo si propone come filtro
rispetto ad un autorità consolidata, la storia dei re. Se c'è una morale di
tutto questo nostro discorso è che non possiamo mai accettare quello che ci
viene fornito dall'alto autoritativamente. Dobbiamo guadagnarci sempre
criticamente o opponendo la nostra critica a quello che ci viene fornito, le
nostre verità. Quindi una lotta perenne. Il sapere è un conflitto.
STUDENTE:
Professore, ma allora quand'è che finisce il nozionismo e
comincia la storia?
Canfora:
Non c'è nessuna distinzione. Anzi, la parola nozionismo è
una parola stolta, inventata dai pedagogisti, che sono delle simpatiche
comunità di persone, che non producono, secondo me, utili suggestioni, perché
"nozionismo" è un termine che vuole gettare il discredito
sull'informazione concreta. Senza informazione concreta c'è la pura
chiacchiera. Naturalmente "nozionismo" vuol dire che uno deve
memorizzare centinaia di date? Non è vero, non è vero, perché intanto un dato è
interessante in quanto io capisco come me lo sono guadagnato. A quel punto
divento un essere vivente. Non è più una parola stampata in nero in una pagina
che io detesto.
STUDENTE:
Finora abbiamo parlato a lungo dei limiti della storia,
limiti che per la storia antica son soprattutto di unilateralità delle fonti e
per quella più recente di mistificazioni. E tra gli altri limiti c'è quello di
una incompletezza della storia. La storiografia tradizionale ci ha offerto
soprattutto una storia di battaglie. La mia domanda è in quali direzioni ci si
può muovere per fare della storia più completa, senza arrivare con questo a
quello che è un altro mito, forse a una semplificazione della storia a misura
d'uomo, come volevano gli antichi, la storia specchio dell'umano. Però, in questo
senso, perché la storia possa aiutare in modo maggiore a capire come è fatto
l'uomo, anche viceversa capire l'uomo per capire la storia. E questa è un'altra
questione.
Canfora:
Mah, la storia a misura d'uomo. Tanto forse bisognerebbe
sgomberare il terreno da un equivoco. Lei ha certamente in mente - ma forse mi
sbaglio, comunque azzardo che Lei abbia in mente, un racconto di Borges, di
questo straordinario narratore argentino, I cartografi dell'Impero, i
quali - nel romanzo di Borges - cercarono di fare una carta geografica perfetta
di un immaginario Impero, che per essere perfetta era grande quanto l'Impero e
quindi non serviva a niente, perché si estendeva quanto si estendeva l'area
geografica che voleva descrivere. E' una metafora che vuol dire che la totalità
delle conoscenze per l'assoluta oggettività è un'illusione, cioè finisce con
l'essere la realtà stessa. Quindi togliamoci dalla testa questo risultato, che
comunque è reso impossibile dai limiti pratici. La ragione per cui la storia è
malvista dai potenti, è nel fatto che essa aiuta la gente a capire un po' di
più. C'è un aneddoto raccontato dalle Cronache Cinesi, secondo cui
l'imperatore, che costruì La Grande Muraglia, e quindi siamo nel III° secolo
avanti Cristo, vietò la circolazione dei libri di storia e di poesia, su
consiglio di un suo consigliere sciagurato, il quale portò questa motivazione:
"Se i sudditi sanno che cosa succedeva sotto l'imperatore precedente, e
poi sotto l'altro imperatore ancora precedente, possono fare un confronto".
Quindi bando ai libri di storia. L'imperatore vigente è l'unico parametro
possibile. Va bene? Questo è un aneddoto, più o meno veridico, che rende bene
poi il concetto per cui, come dicevo prima, la storia non è amata dai potenti.
Però, come tutte le cose ineliminabili, può anche essere corteggiata, per cui i
potenti possono interferire nella sua costruzione. Quindi diciamo che è un
mestiere difficile, criticabilissimo, ma indispensabile.
STUDENTESSA:
Buongiorno. Prima parlava di interpretazione dei telegiornali,
importanza dei mass-media. Allora io volevo sapere, se c'è un legame tra la
storia contemporanea e i mezzi di comunicazione.
Canfora:
C'è un legame fortissimo. Basta pensare che gli Archivi
della RAI sono tra le fonti più importanti per lo storico, purtroppo sono
tenuti male.
STUDENTESSA:
Quindi probabilmente fra cinquant'anni, per esempio, i
ragazzi come noi studieranno maggiormente le cose che appaiono sui telegiornali
o sui giornali o sugli altri mezzi di informazione.
Canfora:
Alla stessa maniera che noi studiando il secolo passato, e
intendo il XIX°, anche se questo è già finito praticamente, devono scorrere
collezioni e collezioni di giornali che sono i mass-media dell'epoca, ben
sapendo quanto valgano, ma purtroppo non potendone fare a meno. No, non
scherzo, quando dico che gli archivi della RAI saranno una delle fonti più
importanti e speriamo che non siano poi così caduche, perché lei sa che è un
materiale che può rovinarsi facilmente. Tanto tempo fa mi è capitato di fare,
di curare una certa trasmissione sul cinquantenario della Repubblica Italiana e
volevamo attingere agli Archivi televisivi, dei primissimi tempi della
televisione italiana, c'era l'immagine, ma non c'era più l'audio. E quindi era
una fonte poco, anzi per nulla utilizzabile. Bisogna rassegnarsi a questo. Come
nelle biblioteche l'umido e i topi hanno distrutto un sacco di libri
importantissimi, così anche questi documenti di tipo nuovo sono soggetti
all'usura. Ma questo non significa che non si debbano desiderare, mettere a
frutto, e così via. Anzi è uno di quei casi in cui la materia è così vasta che
poi bisognerà trovare tecniche per selezionarla.
STUDENTE:
Professore, scusi eh! Ma noi studiamo la storia, bisogna
studiare la storia per non commettere gli errori del passato. Ma perché tuttora
si commettono, cioè ancora ci sono guerre civili? Forse non è stata ben
compresa, non è stata ben studiata?
Canfora:
Ma perché i fatti sono il frutto non soltanto
dell'atteggiamento mentale delle persone, ma anche dei loro interessi.
Tantissime persone, come si usa dire, sanno bene che cosa sarebbe giusto fare,
ma fanno il contrario per ragioni concrete, interessi e così via. Stiamo
banalizzando sia la formulazione che la mia, sono molto, diciamo,
semplificatorie, però rendono bene il concetto. Non è lineare questo
procedimento, ma questo vale anche per la predicazione religiosa, perché i
principi delle grandi religioni del mondo sono dei principi sani, etici. E come
mai poi non si traducono in opere e il crimine c'è ugualmente? Perché c'è un
divario fra quello che è giusto pensare, che ci spiegano che è giusto pensare,
e poi quello che concretamente si fa, appunto per una serie di ragioni
empiriche, per lo più i grandi interessi egoistici. L'egoismo è una delle molle
della storia umana. Mi pare che con questa triste conclusione potremmo anche
porre un termine ai nostri pensieri. Il fatto che nonostante tutto - appunto,
lei l'ha detto in modo un po' semplificatorio - non basta, è utile, ma non
basta. Questa è, diciamo, la morale di questo mestiere.
STUDENTESSA:
Professore mi chiedevo quale fosse la Sua visione
personale della storia, se è ciclica o lineare, se veramente possiamo imparare
qualcosa, perché comunque la natura umana rimane uguale a se stessa pur
cambiando le circostanze oppure è assolutamente impossibile proprio perché
nessun momento è uguale a un altro?
Canfora:
Alla fine, perché presumo che siamo verso la fine, la
domanda più importante del mondo - mi permetto di chiosare -, anzi una domanda
non solo importante, ma imbarazzante, perché se io fossi molto meno anziano di
quello che sono direi: ma la storia è lineare, è un progresso perenne verso
modi di organizzazione della società sempre più elevati. A grandi linee forse è
ancora così, ma io lo credo sempre meno. Poi noi abbiamo in realtà uno spezzone
piccolissimo, noi conosciamo la storia di qualche migliaio di anni, malissimo
quella più vecchia, un po' meglio questa, mentre è una storia lunghissima,
quella che abbiamo alle spalle, e forse anche quella che abbiamo davanti, ma
non vedremo. Allora fare una regola da un campione così piccolo, forse è un
azzardo. Col tempo, mi sono convinto che sostanzialmente l'ottimismo unilineare
è fallace, cioè è un'illusione, però il ciclo, perché l'alternativa è il
cerchio - come dice Machiavelli, per il fatto che si ripete - non si ripete mai
uguale. Quindi tra le due alternative ce n'è una terza: che certo si torna, ma
si torna in modo differente. E questo fa ben sperare.
Nessun commento:
Posta un commento