SINTESI A MODO DI BREVE COMPENDIO
PREMESSA
L’elaborazione di questo breve saggio dedicato alla nascita ed al primo sviluppo della Riforma protestante gravita attorno ad una serie organica di poli gravitazionali teorici ed interpretativi, che possono essere qui rapidamente delineati e descritti sotto forma di domanda. Essi sono relativi a:
a) l’acquisizione di una possibile via di fuga fondamentale nel modo di pensare la genesi della modernità (in connessione con lo sviluppo intrecciato della prima filosofia moderna). La Riforma protestante dà forse luogo ad una nuova possibile fase di civilizzazione per il continente europeo, nella quale l’elemento platonizzante (prevalentemente a trazione trascendente) si scontra e/o si fonde con una rivitalizzazione dell’elemento aristotelizzante rinascimentale (prevalentemente a radicalità immanente)? La questione della salvezza individuale (secondo la grazia e la provvidenza divine o secondo i meriti legati alle opere) deve essere vista come uno schermo, attraverso ed oltre il quale si muovono fattori di natura teologico-politica, che dunque possiedono in sé una forte carica di trasformazione economico-sociale e culturale? La prevalenza del fattore trascendentista su quello immanentista immobilizza e neutralizza le spinte più rivoluzionarie, messe in moto dalla Riforma? Si può così parlare di una Destra (Calvino) e di una Sinistra (via via più radicale e rivoluzionaria? Melantone, Zwingli, Müntzer e gli Anabattisti) nel movimento teologico-politico protestante franco-tedesco? La figura di Lutero andrebbe così a rappresentare il Centro ed il perno di una possibile ricomposizione dell’antico e tradizionale modo di pensare e di vivere medievale con il nuovo impulso alla trasformazione, che però sia funzionale alla limitazione e neutralizzazione delle sue forme teologico-politiche più eversive?
b) Questa problematizzazione come può avvalersi degli apporti delle conoscenze storiche legate alla suddivisione territoriale tedesca di quella fase storica? Si devono considerare i contesti territoriali germanici limitati come occasione di nuove libertà (teologiche, politiche ed economico-sociali)?
c) Qual è l’influenza della pressione centrale dell’Impero su queste forme di libertà tradizionali ed ora innovative? Lo sviluppo della contesa fra il potere politico centrale e la sua difesa del cemento ideologico costituito dalla religione cattolica (Carlo V) pone a rischio di deflagrazione la stessa struttura politico-gerarchica dell’Impero? Apre, o avrebbe potuto aprire, soluzioni completamente nuove ed incompatibili con quella ricomposizione fra l’antico ordine feudale e l’avvio di un processo protocapitalistico mercantile verso il quale le nuove forze dirigenti nell’Impero (Dieta e Függer) sembravano voler spingere?
d) La nuova sistemazione teologico-politica, instabile sino alla metà del secolo successivo (Guerra dei Trent’anni) e diversa nei diversi territori dell’Impero, confligge tendenzialmente e potenzialmente con l’accentuarsi delle tendenze alla concentrazione dei poteri, che dalla costituzione delle monarchie nazionali in Europa tenderà rapidamente in età moderna alla fondazione di stati ad impronta assolutista (vedi Francia di Luigi XIV)? Così la mancata costituzione di uno stato unitario germanico (oltre l’apporto linguistico desumibile dall’opera teologico-politico e letteraria di Lutero) vale come una mancanza nei confronti del procedere del progresso storico europeo, o non invece come uno di quei «ritardi» della storia stessa, che – come indicava Ernst Bloch[1] – avrebbero potuto anticipare un futuro nuovo e completamente diverso, rivoluzionario?
e) Il tema della nascita della coscienza individuale, della sua autonomia e libertà, della sua indipendenza e della sua attiva determinazione progettuale, può collegarsi con l’avventura di una nuova organizzazione razionale della conoscenza filosofica e scientifica (Telesio, Bruno, Galilei)? Il principio della libertà teologica si compone con quello della libertà razionale e della ricerca naturale? La svalutazione iniziale della Natura in Lutero – per la predominanza del peccato originale e della Legge – può trovare soluzione, sempre nello stesso Lutero, con la rivoluzione attuata dall’Amore divino? L’apertura che qui viene decretata salva la stessa considerazione naturale e avvia verso le forme di impulso agli studi naturalistici (secondo la linea germanica che collega Paracelso a Böhme)? In questa prospettiva il futuro idealismo e post-idealismo tedesco potrebbero essere considerati come il consolidamento definitivo della «ideologia tedesca»,[2] quale depositaria finale delle intenzioni di conservazione e composizione mediativa (sovrastrutturale) luterana [Marx 1κ46]? Gli effetti storici successivi che avranno come soggetto la nazione tedesca (militarismo, imperialismo, nazionalsocialismo, neo-liberismo autoritario del Capitale) ‒ con le relative problematiche politico-sociali ed economiche, ovvero ideologiche ‒ devono essere visti come la necessaria conseguenza della sua continua ripresa e ricomposizione?
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