Chi ha bisogno di Marx nel 2025? - Yanis Varoufakis

Da: The Guardian, luglio 2025 (Per il sito del Guardian, clicca qui) - https://www.yanisvaroufakis.eu - 

Yanis Varoufakis è un economista, accademico e politico greco naturalizzato australiano. - 

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IL CASO VAROUFAKIS - Emiliano Brancaccio

Per liberarci dai nostri signori tecnofeudali, dobbiamo pensare come Karl Marx. Le corporazioni ci deprederebbero di risorse, ma possiamo riprendere il controllo.

Una giovane donna che ho incontrato di recente ha osservato che non era tanto la pura malvagità a spingerla a infuriarsi, quanto piuttosto persone, o istituzioni, capaci di fare del bene che invece danneggiavano l'umanità. Le sue riflessioni mi hanno fatto pensare a Karl Marx, la cui critica al capitalismo era proprio questa: non tanto per il fatto che fosse sfruttatore, quanto per il fatto che ci disumanizzasse e ci alienasse, pur essendo una forza così progressista.

I sistemi sociali precedenti potrebbero essere stati più oppressivi o sfruttatori del capitalismo. Tuttavia, solo sotto il capitalismo gli esseri umani sono stati così completamente alienati dai nostri prodotti e dall'ambiente, così separati dal nostro lavoro, così privati anche di un minimo di controllo su ciò che pensiamo e facciamo. Il capitalismo, soprattutto dopo essere entrato nella sua fase tecnofeudale , ci ha trasformati tutti in una qualche versione di Calibano o Shylock: monadi in un arcipelago di sé isolati la cui qualità della vita è inversamente proporzionale all'abbondanza di aggeggi prodotti dai nostri moderni macchinari.

I giovani lo percepiscono. Ma la reazione contro i migranti, le politiche identitarie, per non parlare della distorsione algoritmica delle loro voci, li paralizzano. Ma qui rientra Marx con consigli su come superare questa paralisi – buoni consigli che giacciono sepolti sotto le sabbie del tempo.

Prendiamo l'argomentazione secondo cui le minoranze che vivono in Occidente dovrebbero assimilarsi per non finire in una "società di stranieri". Quando Marx aveva venticinque anni, lesse un libro di Bruno Bauer, un pensatore che rispettava, che sosteneva che, per ottenere la cittadinanza, gli ebrei tedeschi avrebbero dovuto rinunciare all'ebraismo. La tesi di Bauer era che i tedeschi non avessero libertà. Quindi, chiese: "Come possiamo liberarvi, ebrei?". In quanto tedeschi, continuò, gli ebrei avevano il dovere di contribuire all'emancipazione dei tedeschi, e dell'umanità in generale, non di battersi per i propri diritti di ebrei. Marx era furioso.

Sebbene il giovane Marx non avesse tempo per l'ebraismo, né per alcuna religione, la sua appassionata demolizione dell'argomentazione di Bauer è uno spettacolo per gli occhi:

“Noi poniamo la domanda opposta: il punto di vista  dell’emancipazione politica dà il diritto di esigere  dall’ebreo l’abolizione dell’ebraismo e dall’uomo l’abolizione della religione?… Proprio come lo Stato  evangelizza quando  … adotta un atteggiamento cristiano nei confronti degli ebrei, così l’ebreo  agisce politicamente  quando, pur essendo ebreo, esige diritti civili.”

Il trucco che Marx ci insegna qui è come combinare l'impegno per la libertà religiosa, di ebrei, musulmani, cristiani ecc., con il rifiuto totale della presunzione che, in una società di classe, lo Stato possa rappresentare l'interesse generale. Sì, ebrei, musulmani, persone di fedi che potremmo non condividere o non apprezzare molto devono essere emancipati immediatamente. Sì, alle donne, ai neri, alle persone LGBT+ devono essere garantiti pari diritti ben prima che qualsiasi rivoluzione socialista appaia all'orizzonte. Ma la libertà richiederà molto di più.

Passando al tema dei lavoratori migranti che riducono i salari dei lavoratori locali, un altro campo minato per i giovani d'oggi, una lettera che Marx inviò nel 1870 a due collaboratori di New York City offre brillanti spunti su come affrontare non solo i Nigel Farage del mondo, ma anche alcuni esponenti della sinistra che hanno abboccato all'esca anti-immigrazione.

Nella sua lettera, Marx riconosce pienamente che i datori di lavoro americani e inglesi sfruttavano intenzionalmente la manodopera immigrata irlandese a basso costo, mettendola contro i lavoratori nativi e indebolendo la solidarietà sindacale. Ma, per Marx, era controproducente per i sindacati rivoltarsi contro gli immigrati irlandesi e sposare narrazioni anti-immigrazione. No, la soluzione non è mai stata quella di bandire i lavoratori immigrati, ma di organizzarli. E se il problema è la debolezza dei sindacati o l'austerità fiscale, allora la soluzione non può mai essere quella di usare i lavoratori migranti come capri espiatori.

A proposito di sindacati, Marx ha anche degli splendidi consigli per loro. Sì, è fondamentale aumentare i salari per ridurre lo sfruttamento dei lavoratori. Ma non cadiamo nella trappola della fantasiosa equità salariale. L'unico modo per rendere equo il posto di lavoro è abolire un sistema irrazionale basato sulla netta separazione tra chi lavora ma non possiede e la piccola minoranza che possiede ma non lavora. Nelle sue parole:

I «sindacati» funzionano bene come centri di resistenza contro le ingerenze del capitale. [Ma] [f]uiscono generalmente perché si limitano a una guerriglia contro gli effetti del sistema esistente, invece di cercare di cambiarlo.

Trasformarla in cosa? In una nuova struttura aziendale basata sul principio "un dipendente, un'azione, un voto" – il tipo di programma che può davvero ispirare i giovani che desiderano la libertà sia dallo statalismo che dalle aziende guidate dai profitti delle società di private equity o da un proprietario assente che potrebbe persino non sapere di possedere una parte dell'azienda per cui lavorano.

Infine, la freschezza di Marx traspare quando cerchiamo di dare un senso al mondo tecnofeudale in cui le Big Tech, insieme alla Big Finance e ai nostri stati, ci hanno segretamente rinchiuso. Per capire perché questa sia una forma di tecnofeudalesimo, qualcosa di molto peggiore del capitalismo della sorveglianza, dobbiamo pensare come Marx avrebbe fatto con i nostri smartphone, tablet e così via. Vederli come una mutazione del capitale, o capitale cloud, che modifica direttamente il nostro comportamento. Per comprendere come le sconvolgenti scoperte scientifiche, le fantastiche reti neurali e i programmi di intelligenza artificiale che sfidano l'immaginazione abbiano creato un mondo in cui, mentre la privatizzazione e il private equity ci privano di ogni ricchezza fisica, il capitale cloud si occupa di privarci di ogni ricchezza mentale.

Solo attraverso la lente di Marx possiamo comprenderlo veramente: per possedere le nostre menti individualmente, dobbiamo possedere il capitale cloud collettivamente.